Non, ce n’est pas le cas. Il n’y a pas une seule fois dans les livres, les enseignements ou les conversations de Vénérable Guéshé Kelsang où il a prétendu être le « Troisième Bouddha ». Tenzin Peljor, sur un blog des Éditions Tricycle, fait référence à Guéshé Kelsang Gyatso : « Dans la NKT, il y a un autocrate et il utilise son pouvoir de manière autocrate. » Les « survivants » de la NKT font parfois des déclarations similaires. Mais Guéshé Kelsang n’a jamais cherché à obtenir la vénération de ses étudiants, ni dit « Je suis votre guide spirituel » ou « Vous devez suivre ce que je dis ». Il n’a d’ailleurs jamais tenu de tels propos en privé. Guéshé Kelsang n’a jamais utilisé de termes valorisants à son égard – il était très humble et attribuait tout succès ou toute bonne qualité qu’il pouvait posséder à Djé Tsongkhapa et à son guide spirituel, Vajradhara Tridjang Rinpotché. Il n’a jamais prétendu être une autorité spirituelle ultime. Dans l’introduction d’un enseignement donné en Californie en 1996, Guéshé Kelsang Gyatso a déclaré :
Je suis un moine bouddhiste originaire du Tibet. On m’appelle normalement Guéshé Kelsang, mais mon vrai nom est Kelsang Gyatso. Je ne suis pas une personne spéciale, juste un humble pratiquant bouddhiste. Il existe quatre traditions différentes au Tibet et j’appartiens à la tradition Gélougpa. Tridjang Dordjéchang est le détenteur de la lignée de la tradition Gélougpa. Il est notre Lama principal, le tenant de la lignée, notre père. Je suis né de lui. Ma lignée, tous mes enseignements du Soutra et du Tantra, viennent de lui. C’est pourquoi mes étudiants qui enseignent aujourd’hui sont également issus de cette lignée et bénéficient de ses bénédictions ininterrompues. En recevant ses bénédictions, j’ai maintenant la possibilité d’aider les Occidentaux dans leur développement spirituel. Toute ma capacité à enseigner, à écrire des livres, à organiser, à aider, tout vient de ce Lama. Sans ce Lama, Guéshé Kelsang est impuissant. Il est toujours ma vie.
Lors d’un enseignement donné avant la transmission de bénédictions de Djé Tsongkhapa en 1995, il a déclaré :
Nous pouvons nous demander comment il est possible qu’un homme stupide comme moi puisse écrire quinze livres sur le Dharma. Ces livres sont très différents des autres. Les livres du dharma de la NKT que nous utilisons comme sujet d’étude et de pratique ne sont pas simplement une collection d’enseignements. Ils contiennent le texte racine, les commentaires et les points principaux, parfaitement semblables aux écritures du Dharma. Comment un homme stupide peut-il écrire ces livres ? Je peux dire que c’est parce que les enseignements de Djé Tsongkhapa sont si profonds, précieux et clairs qu’ils donnent à Guéshé Kelsang la possibilité d’écrire ces livres. Toutes les explications des livres sur le dharma de la NKT proviennent des enseignements de Djé Tsongkhapa. Parce que ces enseignements sont si spéciaux, que même un humble pratiquant et un homme stupide comme moi a la possibilité de les présenter dans de si beaux livres. Rien que par cela, nous pouvons comprendre les qualités prééminentes de Djé Tsongkhapa.
Guéshé Kelsang a également enseigné comment ne pas se fier de manière inappropriée ou cultuelle à un guide spirituel. Les instructions traditionnelles de Bouddha sur la dévotion au gourou doivent être comprises et mises en pratique avec soin dans un contexte occidental moderne. Par exemple, à Paris en 2008, Guéshé Kelsang a dit :
En général, bien sûr, s’en remettre à un guide spirituel est la racine de toutes les réalisations du Dharma, comme l’a dit Bouddha Vajradhara dans les enseignements sur le Tantra du Yoga Suprême et Bouddha Shakyamouni dans les enseignements du Soutra. Cet enseignement est omniprésent – depuis Bouddha Shakyamouni jusqu’à notre enseignant actuel, tous les enseignants l’ont enseigné à l’unanimité. Nous ne pouvons rien y changer. Mais comme la société, l’époque et les autres conditions sont différentes, nous devons être prudents. Ce que nous disons et ce que nous voulons doit toujours rester dans le juste milieu, jamais dans l’extrême.
Guéshé Kelsang a expliqué que, bien qu’il s’agisse d’un enseignement bouddhiste traditionnel et vital de considérer son guide spirituel comme un bouddha afin de réaliser les étapes de la voie vers l’illumination, cette vision doit rester dans le cœur et ne pas être verbalisée ; les enseignants et les étudiants ne doivent pas non plus prétendre être des êtres saints (qu’ils le soient ou non). Cet enseignement ne doit pas non plus inciter les gens à agir de manière inappropriée, mais conformément aux normes de notre société. Il a expliqué :
Djé Tsongkhapa a fermement rejeté le fait de révéler des pouvoirs miraculeux ou de la clairvoyance, ou de donner des indications physiques ou verbales sur le fait que nous sommes un être saint, pur ou illuminé.
La seule raison d’avoir un guide spirituel est de recevoir des conseils sur un chemin spirituel. Et la seule raison de suivre ce guide spirituel ou de s’en remettre est de progresser sur ce chemin spirituel – jamais d’acquérir un pouvoir ou un succès mondain. Guéshé Kelsang a déclaré à Paris en octobre 2008 :
Pour comprendre qui est notre guide spirituel, nous devons savoir ce qu’est le chemin spirituel. Si nous le savons, nous pouvons comprendre comment quelqu’un peut être notre guide spirituel…. Si nous comprenons que la qualification ou la caractéristique de l’enseignant est de conduire sincèrement ses élèves vers les voies spirituelles correctes (principalement l’entrainement au renoncement, à la compassion universelle et à la vue correcte de la vacuité) en donnant des enseignements et en montrant le bon exemple, nous n’avons pas besoin de nous inquiéter. Il ou elle ne nous trompera jamais. Dans le cas contraire, nous pourrions être trompés. Il faut donc être prudent, garder le Dharma pur et ne jamais autoriser les points de vue extrêmes. Les enseignants ne devraient jamais utiliser le Dharma pour leur position, et les étudiants ne devraient jamais utiliser leurs enseignants pour leur position. Nous devrions suivre la dévotion du gourou uniquement en fonction du développement des réalisations du dharma. Le monde moderne s’est tellement développé qu’il est très facile de suivre une voie extrême. Nous savons que d’autres religions ont cette tendance extrême ; les enseignants disent quelque chose et leurs élèves les suivent immédiatement, ce qui cause des souffrances à de nombreuses personnes. Il est très important de prévenir ce genre de choses.
Les enseignants ne devraient jamais dire « Je suis un être saint, je suis un Bouddha » et ainsi de suite, et les étudiants ne devraient jamais dire « Mon professeur est un Bouddha ». C’est ridicule. Dire » Mon professeur est Hérouka » ou » Mon professeur est Vajrayogini » n’est pas une conversation correcte ! Nous devrions parler et agir exactement comme d’habitude. Nous devons respecter les croyances des gens dans la société. Sinon, si nous nous comportons et réagissons d’une manière étrange que la société n’accepte pas, nous serons isolés. Ils ne nous apprécieront jamais. Même les disciples fidèles ne parlent jamais ainsi. Par exemple, j’ai beaucoup d’étudiants fidèles, mais ils ne disent jamais « Guéshé Kelsang est Hérouka » ou « Il est Bouddha » ou « Il est Lama Tsongkhapa ». Ils ne disent jamais cela.
Décès de Guéshe Kelsang Gyatso
Lorsque Guéshé Kelsang est décédé en septembre 2022, il a rompu avec la convention des grands lamas en n’optant pas pour l’embaumement ou un mémorial durable tel qu’un stupa de pèlerinage, mais en demandant à ce que ses cendres soient jetées dans l’océan. Il n’a pas non plus laissé d’instructions pour des prières en vue de son retour rapide, comme c’est généralement le cas. Pour en savoir plus sur la pratique consistant à s’en remettre au guide spirituel, voir la réponse à cette question : La Nouvelle Tradition Kadampa est-elle trop dépendante d’un seul enseignant ?
